凌宗偉：學(xué)校德育，立“己”方可立人

我們強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是以我們幾千年的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的?！按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠?middot;襄公二十四年》）“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！保ā豆茏?middot;權(quán)修》），魯迅也曾在《文化偏至論》一文中指出，“角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。”可見(jiàn)德育的是要從人出發(fā)的，只有讓人立起來(lái)，國(guó)家才有競(jìng)爭(zhēng)力，每個(gè)個(gè)體的事務(wù)方可有建樹(shù)。可見(jiàn)立德樹(shù)人的宗旨應(yīng)該落實(shí)在“樹(shù)人”上，要讓人“樹(shù)”起來(lái)，就要致力于培育，作為一個(gè)人應(yīng)有的“德”，也就是說(shuō)學(xué)校的德育工作就是要從“人德”開(kāi)始的。

應(yīng)該說(shuō)，從民國(guó)時(shí)代的大知識(shí)分子蔡元培，到當(dāng)下的專家學(xué)者、乃至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在“立人”的認(rèn)識(shí)上都是一致的，尤其是在今天，每一所學(xué)校對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也是清醒的，也采取了許許多多的德育措施，也出了不少德育成效和德育經(jīng)驗(yàn)，但在學(xué)校實(shí)踐中，德育的地位卻不斷受到挑戰(zhàn)，其方式與路徑在于多時(shí)候又是與“立德樹(shù)人”的相沖突的，這樣的沖突甚至產(chǎn)生了許多悖論和麻煩。這些年大學(xué)生給同學(xué)下毒、中學(xué)生逼同學(xué)賣淫、甚至有十歲的孩子奸淫三歲的幼兒，還有中小學(xué)生因?yàn)榭荚嚦煽?jī)排名的落后跳樓、上吊、投河……這樣的報(bào)道總是間或地充斥于我們的耳目，于是，我們?cè)噲D開(kāi)始梳理，學(xué)校德育的價(jià)值取向是什么，改善的操作路徑又在哪里？

學(xué)校德育的現(xiàn)狀困境

今天我們?cè)诔B(tài)化德育實(shí)踐中，到底有哪些“無(wú)智亦無(wú)識(shí)”的問(wèn)題，阻礙了德育的健康發(fā)展和建設(shè)。在這里，我們不妨在這里略作梳理：

首先，是德育的模式觀與學(xué)生動(dòng)態(tài)的發(fā)展實(shí)際不符。從小學(xué)、初中，到高中幾乎都在搞一樣的道德教育，如禮儀教育、行為習(xí)慣教育等等基本的道德規(guī)范教育，但是我們卻忽視了這些基本的道德教育的內(nèi)行與方式，是要隨著學(xué)生的年齡增長(zhǎng)而有所變化的，譬如禮儀教育的內(nèi)容，在不同學(xué)段，就應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)涵與路徑。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)的道德規(guī)范教育，在某些九年一貫制的學(xué)校稍微好些，因?yàn)槠鋬?nèi)部尚且有個(gè)統(tǒng)籌。但在區(qū)際之間、校際之間，尤其是不同學(xué)段之間的德育課程上，則更多地顯得模糊而空洞，在形式與方法上，則表現(xiàn)為生硬老套……凡此種種，或許正是學(xué)生逃離德育課堂的一大原因。學(xué)校靜態(tài)的德育觀，常常與學(xué)生不斷增長(zhǎng)的年齡、閱歷、經(jīng)驗(yàn)，尤其是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、傳媒技術(shù)的沖擊下的實(shí)際，產(chǎn)生了巨大的落差。

我們的德育在內(nèi)容的安排上往往是罔顧學(xué)生的年齡與生理特征的。時(shí)至今日，我們的德育依然不分學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)、心智發(fā)展和整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，固步自封、自?shī)首詷?lè)地依然進(jìn)行著灌輸、說(shuō)教。普遍存在的問(wèn)題是，最為突出的問(wèn)題就是，從小學(xué)甚至是幼兒園開(kāi)始，它的著眼點(diǎn)就是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，偏偏沒(méi)有他們那個(gè)年齡段亟需的愛(ài)自己、愛(ài)生命的教育，到大學(xué)以后發(fā)現(xiàn)學(xué)生不知道愛(ài)自己、愛(ài)生命以后我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)給他們補(bǔ)上生命課，是不是為時(shí)以往呢？

或許因?yàn)樨桀檶W(xué)生的年齡與生理特征的德育導(dǎo)致了我們的德育的低效。犯錯(cuò)誤的情形時(shí)，教師利用抄寫課文、罰做練習(xí)等惡補(bǔ)文化課的手段予以懲戒。這在老師看來(lái)幾乎是“雙贏”的完美策略：僅對(duì)犯錯(cuò)學(xué)生起到了懲罰的目的，又能增進(jìn)“分?jǐn)?shù)”，符合社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)自己教學(xué)的希求，何樂(lè)而不為？但它實(shí)際對(duì)德育的打擊卻是很沉重的，其不僅貶低了德育的地位，使育人的功能完全喪失，更令學(xué)生從心底里看出學(xué)校德育工作的虛偽化、空心化和依附化，加劇了后續(xù)的德育工作困難和無(wú)效。

另一方面，在德育的方式、形式選擇上，我們更多的還是停留在“禁”與“堵”上。今天的德育，正越來(lái)越遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活，遠(yuǎn)離他們的實(shí)際需求。舉例來(lái)說(shuō)，今日的網(wǎng)路技術(shù)以及在此之上的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，如何實(shí)施愛(ài)國(guó)教育，本可以借此平臺(tái)充實(shí)資源和更新方式，但實(shí)際上，我們的德育依然是以“堵”“禁”為主要手段，試圖切斷學(xué)生與外界的聯(lián)系——不管是手機(jī)，還是其他電子設(shè)備，一律念“禁”字訣——這種基于“一禁了之”的思維方式，扎根在很多人的意識(shí)深處，成為一種“腦中之輪”，讓德育偏離了它的初衷。也許因?yàn)槲覀兊慕逃u(píng)價(jià)目標(biāo)的單一，導(dǎo)致了我們期待的德育的成效與期待相去甚遠(yuǎn)。細(xì)想一下，從小沒(méi)有對(duì)自我，對(duì)生命的認(rèn)知的教育的孩子，他怎么可能珍惜生命，善待自我，善待他人？

除了上述的問(wèn)題之外，還有社會(huì)不良因素對(duì)校園的影響，比如網(wǎng)絡(luò)、比如問(wèn)題家庭、比如社會(huì)陰暗面等等，也在很大程度上構(gòu)成了對(duì)德育的壓力和挑戰(zhàn)。

學(xué)校德育問(wèn)題的成因探析

今天的德育令我們失望的緣由究竟在哪里？

主要是因?yàn)槲覀儗?duì)德育工作的認(rèn)知偏差所致。眾所周知，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，都可以有一個(gè)絕對(duì)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”可以考查，但德育即便有了“標(biāo)準(zhǔn)”，也很難說(shuō)通過(guò)某種精密的計(jì)算方式來(lái)考核。盡管我們?cè)谡锌贾贫雀母镆蔡岢隽艘恍┮螅扇×艘恍┐胧?，但如何落地生根，讓其有生命力，還是一個(gè)未解的難題。我們往往總是希望通過(guò)制度、條文來(lái)實(shí)現(xiàn)我們期待的效益，但是我們?cè)诳紤]制度、條文的時(shí)候，又很少考慮具體內(nèi)容和具體對(duì)象的實(shí)際。是的，通過(guò)招考制度的改革，德育的地位可能會(huì)在學(xué)校中得到增強(qiáng)化，因?yàn)檎锌嫉囊笮ｉL(zhǎng)、教師、學(xué)生眼中的“德育”就或許不再會(huì)出現(xiàn)游離于招考之外的尷尬，這種事關(guān)切身利益的砝碼，或許會(huì)使教學(xué)、管理、工作重心的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生一定的影響。但是，如果制度和條文不切合人的實(shí)際的話，得到的自然會(huì)是我們更多的失望。

今天德育現(xiàn)狀令我們失望的原因還在于學(xué)校的德育管理的方式?jīng)]有跟上社會(huì)和時(shí)代的需要，依然停留在刻板化、軍事化的方式上。為什么那些考試工廠一刀切的管理，狂熱的勵(lì)志舉措會(huì)有市場(chǎng)，而許多學(xué)校紛紛效仿，其原因就在于我們習(xí)慣了用一樣的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)不一樣的孩子。機(jī)械死板的寄宿制、軍事化的標(biāo)準(zhǔn)管理、模式化要求的要求把學(xué)生管得過(guò)死，束縛了個(gè)性發(fā)展，已經(jīng)成了一個(gè)普遍的桎梏。學(xué)生都像被同一個(gè)模子所塑造，他們的道德水平和價(jià)值判斷得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和提高，每個(gè)人的個(gè)性也被不同的程度的壓抑著，當(dāng)他們一旦沒(méi)有了管束往往就不知所措了，許多問(wèn)題也就隨之出現(xiàn)了。須知個(gè)性恰恰是與道德是緊密相連的。一旦失去了個(gè)性的呵護(hù)與尊重，德育的空洞化和形式化將在所難免。

另一個(gè)重要的一個(gè)原因如前所說(shuō)，這就是我們的德育內(nèi)容罔顧學(xué)生的年齡與生理的特點(diǎn)，忽視學(xué)生成長(zhǎng)的背景。事實(shí)上就具體的個(gè)體而言人生的每個(gè)階段的認(rèn)知水平和道德動(dòng)機(jī)水平是不一樣的，就不同的個(gè)體而言，即便是在同一年齡段認(rèn)知水平和道德動(dòng)機(jī)水平也是不一樣的。但我們卻很少有人從個(gè)體的不同階段和個(gè)體與個(gè)體的差異出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)德育的內(nèi)容，更不會(huì)從不同的個(gè)體與個(gè)體的不同階段來(lái)組織分層次道德教育設(shè)計(jì)與訓(xùn)練。很少有人意識(shí)到不匹配的德育（超前或滯后）有時(shí)候不但起不到設(shè)想的效果，反而有可能產(chǎn)生副作用。如何在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、甚至多少帶有個(gè)性的環(huán)境中，立體式的建構(gòu)德育大廈，可能是我們急需要改進(jìn)的。

當(dāng)然，學(xué)校的德育不是萬(wàn)靈藥，它的成敗還與家庭教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不知從什么時(shí)候起，我們教師“家訪”的意識(shí)逐漸淡薄，雖然也有“家校通”“校訊通”等通訊手段作為彌補(bǔ)，但這畢竟與面對(duì)面的“家訪”有著很大的區(qū)別。德育的滯后性，不但表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部的學(xué)科傾軋和擠壓上，同時(shí)也與家長(zhǎng)監(jiān)管的缺位、社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的影響有關(guān)。作為孩子教育的主要承擔(dān)者，家庭教育是為他一生奠基的關(guān)鍵所在，但可悲的是，我們的德育工作者，眼睛里盯的全是分?jǐn)?shù)，現(xiàn)實(shí)中，學(xué)校德育實(shí)際上是為智育服務(wù)的。學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)的要求許多時(shí)候也是囿于“積極配合學(xué)校提高成績(jī)”的，至于學(xué)生的品行、性格、價(jià)值取向、愛(ài)好、興趣、個(gè)性……則全然不顧；而從家長(zhǎng)一頭看，他們因工作、生活所迫，倒是樂(lè)意讓渡出本該屬于自己的教育權(quán)利，讓學(xué)校單維化、功利化、世俗化的目標(biāo)直接覆蓋全本更為重要的“樹(shù)人”目標(biāo)，久而久之，家校的“失聯(lián)”，父母的缺位，教師的越俎代庖就不奇怪了。

對(duì)學(xué)校德育工作產(chǎn)生消極影響的，還有我們所處的具體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)包括我們?cè)缫呀?jīng)身處其中的互聯(lián)網(wǎng)。我們不僅無(wú)視于我們所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們無(wú)所不在的影響，或者反過(guò)來(lái)我們又十分恐懼社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們的影響。我們習(xí)慣的就是對(duì)社會(huì)網(wǎng)路和互聯(lián)網(wǎng)的不恰當(dāng)?shù)墓芸?。最為極端的案例就是那些考試工廠除了學(xué)校與考試其他任何與之“無(wú)關(guān)”的生活都不許的校規(guī)。我們?cè)缂航?jīng)將“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的理念拋擲腦后了，本來(lái)可以借做利器而事半功倍的絕佳路徑，反而被視作洪水猛獸而圍堵攔截，一時(shí)將多少本有天賦、本性淳樸的孩子“鍛造”成防控對(duì)象和打壓對(duì)象。

德育成效底下的一個(gè)更可怕的原因，還與學(xué)校以及教師本身的原因有關(guān)，比如他們常常會(huì)為為應(yīng)對(duì)上級(jí)檢查，公然讓學(xué)生說(shuō)假話。

試想，這樣生態(tài)下的德育，還能好嗎？

學(xué)校德育如何走出困境

立己方可立人，應(yīng)該是德育工作的一條最基本的準(zhǔn)則，同時(shí)也應(yīng)該是德育工作的基本路徑。既然立德樹(shù)人是我們學(xué)校的根本任務(wù)，我們的德育就要著眼于人的德性的養(yǎng)成、幫助每一個(gè)人立足于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在人與人的關(guān)聯(lián)中最大成效地發(fā)揮每一個(gè)人的智能，使每個(gè)人的人生更為豐滿，更具活力。首先，作為學(xué)校和教師要在自己的德性上成為學(xué)生的范本。要求學(xué)生做到的自己不僅要做到，而且要做到位。所為“言傳不如身教”，“親其師，信其道”說(shuō)的就是這個(gè)道理。也就是說(shuō)，要想學(xué)校德育達(dá)成“立德樹(shù)人”的目標(biāo)，學(xué)校首先要能夠“立”起來(lái)，學(xué)校要“立”起來(lái)，它的校長(zhǎng)和教師首先要“立”起來(lái)。至少學(xué)校不應(yīng)該“做假賬”，更不應(yīng)該要求學(xué)生為學(xué)?！白黾儋~”。如果我們的學(xué)校德育認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，口號(hào)再響亮，活動(dòng)再豐富，也難免事與愿違。

作為立人的德育，是要從小處入手的。我們都清楚每個(gè)人只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中極小的一個(gè)點(diǎn)，離開(kāi)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)人想要做出點(diǎn)什么是相當(dāng)困難的。德育的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生知道自己是誰(shuí)以及自己在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的地位，或者說(shuō)是要幫助他們?cè)谫囈陨娴纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中找到自己的立足之地，并借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)超越自身的局限。學(xué)校德育工作的一個(gè)永恒的主題就是如何幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我們”為什么會(huì)是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，“我們”為什么要珍惜“我們”自己的生命和思想，更要幫助他們弄明白“我們”為什么必須與他人交往以及如何交往。當(dāng)“我們”弄清楚了個(gè)體生命的難能可貴的時(shí)候，“我們”才可能愛(ài)惜每一條生命，珍惜與每一個(gè)生命的連接，才有可能恪守人與人相處的道德規(guī)范，行為準(zhǔn)則。

道德規(guī)范，行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成單靠規(guī)訓(xùn)是不可能成為人的自覺(jué)行動(dòng)的，是要在具體的生活實(shí)踐中通過(guò)長(zhǎng)期不懈的訓(xùn)練和熏染慢慢地成為習(xí)慣的。比如注意公共衛(wèi)生，比如物歸原處，比如有借有還，說(shuō)得再多，也遠(yuǎn)不如在日常生活的具體小事中慢慢地得到訓(xùn)練。我當(dāng)年做校長(zhǎng)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)“管理從廁所開(kāi)始”，堅(jiān)持用“星級(jí)賓館”的標(biāo)準(zhǔn)打理學(xué)校的廁所；主張開(kāi)放體育器材，在學(xué)校的操場(chǎng)邊開(kāi)了一個(gè)“體育器材超市”，將常用的體育器材放置在器材“貨架”上，讓學(xué)生隨時(shí)取用……這些細(xì)微的改變，正是從人出發(fā)的，我們將學(xué)生當(dāng)人看了，學(xué)生相關(guān)的道德認(rèn)知就可能在上廁所、體育運(yùn)動(dòng)等具體的行為方式上慢慢地形成，我們期待的德育效果也就可能成為現(xiàn)實(shí)。

立人的德育，是一定是從人的生命發(fā)展的不同階段出發(fā)的。有效的德育，應(yīng)該是尊重學(xué)生年齡和生理特征的，盡管有許多道德規(guī)范的教育與養(yǎng)成是貫穿于人的一生的，但是有一個(gè)不容忽視的一個(gè)問(wèn)題就是在人生的不同階段的德興教育與訓(xùn)練的應(yīng)該是有所側(cè)重的。比如幼兒的重點(diǎn)是人相處和學(xué)會(huì)分享，更多的是游戲的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而小學(xué)的重點(diǎn)則應(yīng)專業(yè)到學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣上來(lái)，其方式則需要在游戲的基礎(chǔ)上慢慢地轉(zhuǎn)為班隊(duì)活動(dòng)和實(shí)際的生活體驗(yàn)上來(lái)，到中學(xué)階段的重點(diǎn)則要轉(zhuǎn)移到人生規(guī)劃和人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)上來(lái)，其方式更多的則是要通過(guò)主題活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的形式來(lái)達(dá)成的。

立人的德育，是要打破傳統(tǒng)觀念有所突破的。尊重人的生命規(guī)律的德育，是要打破傳統(tǒng)文化的束縛的，比如說(shuō)我們長(zhǎng)期以來(lái)追捧的一刀切的軍事、標(biāo)準(zhǔn)化以及指向高考與升學(xué)的單一性的訓(xùn)誡式的德育，就應(yīng)該摒棄。比如說(shuō)性教育的問(wèn)題，在我們這個(gè)國(guó)度往往是諱莫如深的。但現(xiàn)實(shí)告訴我們性教育是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，而且已經(jīng)不只是一個(gè)性知識(shí)的教育的問(wèn)題了。性教育更生命的教育，做人的教育，是關(guān)于如何做一個(gè)好男人和好女人的教育。一個(gè)心智健全的人，是應(yīng)該弄清楚如何認(rèn)知和正確處理兩性關(guān)系的問(wèn)題的。尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，方方面面的誘惑，自然會(huì)通過(guò)不同的渠道影響到我們的學(xué)生，如果我們無(wú)視這樣的社會(huì)生態(tài)，我們的孩子，尤其是青春期萌動(dòng)的孩子抵不住誘惑的危險(xiǎn)，而或略應(yīng)有的性教育，就無(wú)法避免他們的誤入歧途。學(xué)校德育，必須意識(shí)地根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生理特點(diǎn)，及時(shí)地幫助學(xué)生了解兩性知識(shí)，尤其與異性相處的道德倫理的。殊不知，陶行知先生，早年就在學(xué)生中開(kāi)展防止梅毒的教育了。如果我們?cè)谥T如此類的德育內(nèi)容上有所突破的話，也許本文開(kāi)頭所說(shuō)的那些問(wèn)題就可以減少。

“高大上”的價(jià)值觀、理想教育是必不可少的，關(guān)鍵是怎么落地生根。只有當(dāng)我們的學(xué)生明白了做人的基本道理，并以這些道理約束自己的時(shí)候，價(jià)值觀引領(lǐng)，理想教育，愛(ài)國(guó)教育等等，才有可能。試想一下，一個(gè)不愛(ài)惜自己的身體和生命，不懂得尊重父母長(zhǎng)輩、不知道與他人相處的個(gè)人，你想他可能成為一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的愛(ài)國(guó)者嗎？立人的德育不是虛泛的符號(hào)和空洞的說(shuō)教，而是扎根于生活的土壤的，是在一個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)中的。

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